大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于华夏历史真貌 隋朝的问题，于是小编就整理了2个相关介绍华夏历史真貌 隋朝的解答，让我们一起看看吧。
抄中医经典《伤寒杂病论》是好的学习方法吗？
狗屁的经典，也就糊弄糊弄历史小白。
《汉书·艺文志》中，有《黄帝内经》《黄帝外经》之名，无《素问》《灵枢》的记载。《隋书·经籍志》首载《黄帝素问》九卷，《黄帝针经》九卷，亦无《灵枢》之名，故今本《素问》《灵枢》的成书年代甚为可疑。且《灵枢》不及《素问》之古，已为后世医家所公认。
史籍中有关张仲景、王叔和的记载，首见于晋代皇甫谧《甲乙经》序：“近代太医令王叔和撰次仲景撰论甚精”。《隋书·经籍志》云：“梁有张仲景辨伤寒十卷，亡；张仲景评病要方一卷，亡。”又云：“张仲景疗妇人方二卷。”至《唐书 ·艺文志》始有王叔和所撰《张仲景药方》十五卷、《伤寒卒病论》十卷的记载。仲景著作，本无《金匮要略》之名，唐代孙思邈《千金翼方》、王焘《外台秘要》引仲景方，皆作《伤寒论》。宋代林亿等编辑校正的《伤寒论》《金匮玉函经》，已失王叔和之真，更不必言复张仲景原书之真貌。后世伤寒论版本流传甚多，如淳化本伤寒论、桂林本伤寒杂病论、康治本伤寒论、康平本伤寒论等，皆成书年代较晚，多有脱夺讹误之处，若视其中某一本为不可更改的真经，皆为无知无识之见，徒增笑柄。王安石曰：世之不见全经久矣，读一残卷即谓我之知以尽圣，然后于经籍有所去取，读经而已，则不足以知经。
由此可知，今日所见的《伤寒论》、《金匮要略》，均为魏晋、隋唐、宋、明清人所撰次、汇集、编辑或校订的，离开了对魏晋隋唐、宋元明清中医学的研究和梳理，就无法理解更古的汉代医学之传承流变。
如果是自学中医建议从名老中医案例入手，结合《伤寒杂病论》，从理论到实践之间有一桥梁沟通，避免了学经典的枯燥，同时从相应的病案例中增加趣味和信心，感觉到脚踏实地，而不是泛泛而谈如纸上谈兵。中医药大学毕业的大学生经典读了很多，却不会摸脉看舌开方的大有人在，这是什么原因？就是因为脱离实际！经典背了很多却无法和现实中的病症对应，犹如学了多年英语却无法和老外开***流一样（虽然这个比喻不是很贴切）。当然能背下来以后再去剖析名老中医病案也未尝不可，再与临床结合也是异曲同工。只是这样好象事倍功半一样，费力而效微。前车之鉴，自当斟酌。个人浅见，仅供参考。
唐太宗为什么如此偏爱王羲之的书法？
王羲之，东晋书法家，后人称其为“书圣”。
中国的书法艺术源远流长，王羲之所处的东晋是中国书法成熟期。王羲之对隶书、楷书、行书、草书都很擅长，他潜心钻研，摆脱了汉魏笔风，在书法艺术表现形式上自成一家。
王羲之书写的《乐毅论》，小楷字体，笔势流丽，肥瘦相称，被誉为“正书第一”。
王羲之书写的《兰亭序》，是他三十三岁时的得意之作，后人评价：“右军字体，古法一变，其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”，被誉为“行书第一”。
王羲之书写的《十七帖》，草书体，后人评价：“笔法古质浑然，有篆籀遗意。”帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连，独具风范，人称“草书第一”。
由此可见王羲之在书法造诣上确实达到了一个前人所未有的高度，后人想赶超他存在非常大的难度。“书圣”美誉实至名归。
唐太宗李世民不仅是位杰出的政治家、军事家、诗人，而且在书法上也有很高的造诣。他师承隋朝书法家史陵，他还时常和褚遂良等书法大家切磋，可想而知，唐太宗的书法一点都不会差。事实上，唐太宗确实是位行书大家，给后世留有《温泉铭》、《晋祠铭》书法大作。他看到王羲之《兰亭序》后爱不释手，对王羲之的书法推崇备至。
唐太宗在《晋书·王羲之传》中为王羲之写了一段传论，他写道：“……所以察详古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之功，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已，其馀区区之类，何足论哉！”可见唐太宗对王羲之在书法艺术上有种“英雄相惜”的感觉，以致于唐太宗去世后陪葬品里也有王羲之的书法作品。在唐太宗的大力推动下，行书盛极一时，奠定了行书在书法上的地位。
唐太宗李世民一生有两大嗜好，文则书法，武则骑射。作为政治家，太宗不仅酷爱书法，而且还对书法艺术和书法理论有着较高的造诣，同时，他对整理书法遗产和提高书法艺术作出了一定的贡献。
唐太宗对书法艺术的喜爱程度超乎想象，相传唐初有一位名叫辫师的和尚，收藏有王羲之的《兰亭序帖》真迹，但他从不示人，更不愿出让。于是秦王李世民指示部下肖翊用***《兰亭序》设计骗取了辫师和尚的《兰亭序帖》真迹。在李世民即位后，既令群臣，不惜人力、物力四处搜集求购历代书家墨迹以及天下名书，尤其是对王羲之、王献之父子的墨迹，更加注意搜求。
对于搜集到的书法墨迹，唐太宗还令魏征、虞世南、褚遂良等人进行墨迹真伪的鉴定，并分门别类进行装订。据唐代张彦远编撰的《书法要录》记载，在唐太宗宫中所收藏的书法作品中，仅王羲之的真迹就有2600余纸。另据《太平广记》记载，太宗还搜集到张芝、张旭等名家墨迹进行整理装订后总计有一百六十卷，将 “二王” 墨迹真书装订为七十卷，草书装订为八十卷，都以 “贞观” 二字为印加以记之。可见，唐太宗在搜集、整理书法遗产时，无论是对书法作品真伪的鉴定，还是编排、装帧，都是非常认真细致的。太宗的这一做法，使得唐以前的名家墨迹得以保存与流传，对此，唐太宗功不可没。
书圣王羲之，是唐太宗在书坛树立起的一面大旗。在唐以前，中国的书法艺术有过很***展，篆、隶、真、草、行各体都有较高的成就，涌现出了李斯、蔡邕、钟繇、张芝、王羲之、王献之等许多著名的书法家。但是，从晋末到唐初的二百多年时间里，由于国家长期分裂割据、社会动荡、经济衰败，书法艺术没有太大的发展。正因如此，唐太宗为了开创书法艺术新局面，对王羲之的书法推崇备至，并且有过很高的评价，他说：“祥察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，揽之莫识其端，心慕乎追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！”。
在唐太宗 “崇王之风” 的影响下，唐代的学校专门开设书法课，甚至连科举也将书法列为取士内容。这就在政治上确定了书法的重要地位，从而吸引了大批文人从事书法学习，促进了书法的繁荣与发展。当时，有许多官吏就是通过研习书法而被选***的，其中的代表人物褚遂良，就是因为 “博涉文史，尤工隶书” 而被魏征所赏识，并向太宗推荐，最终一步一步从司书做到中书令，直到成为顾命大臣。可以说，太宗对于书法的爱好，极大地影响并开创了唐代书法艺术的新风。
唐太宗在习书过程中，触类旁通，他从用兵之道中体悟书法。太宗曾对大臣们说：“朕少时为公子，频遭敌阵，义旗之始，乃平寇乱。执金鼓必自指挥，观其阵既知强弱。每取我强对其强，以我弱对其弱，追奔不踰百十步；我击其弱，必突过其阵，自背而反击之，无不大溃。多用此制胜，思得其理深也。我今临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。然我知所为，皆先作意，是以果能成也。”从这段话中可以看出，太宗学书，从大处着眼，求其骨气，得其精神，所以能有所成就。太宗的书法，可谓自成一家，他所写的《晋祠铭》碑书算其代表作，笔法含有隶意，秀媚温雅，古朴雄健，饱藏骨力，具有内柔外刚的独特风格。
唐太宗对于自己的书法实践还做过认真的总结，写过《笔***》、《指***》和《笔意论》。对书法技巧进行了剖析，他说：“初书之时，收视反听，绝虑恬神，心正气和，则契于玄妙。心神不正，字则欹斜；志气不和，字则颠仆。”
对于学习王羲之的书法，太宗认为，要先领会其书法绝妙得意之处，无论学习王羲之的真书《乐毅论》、行书《兰亭序》还是草书《十七帖》，都要先学其神***，形质为次。如果做到了形神兼备，那么王羲之的功夫也就学到手了。
除了酷爱书法、骑射之外，太宗也很喜欢诗歌的创作。在诗歌的创作方面，他勤于实践，提倡和鼓吹风雅。太宗诗歌的题材广泛，有描写山川胜景、畋猎巡幸、怀古抒情的诗歌百余首，其中《帝京篇十首》是太宗诗歌的代表作，以下选取两首：
其一：
秦川雄帝宅，函谷壮皇居。
绮殿千寻起，离宫百雉馀。
连薨遥接汉，飞观迥凌虚。
云日隐层阙，风烟出绮疏。
其二：
落日双阙昏，回舆九重暮。
长烟散初碧，皎月澄轻素。
搴幌玩琴书，开轩引云雾。
斜汉耿层阁，清风摇玉树。
作为一代英主、明君，唐太宗励精图治，兢兢业业，在他的治理下，***帝国出现了 “贞观之治” 的繁荣景象，这与他的身世、经历和学识是分不开的。
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